Category: Ranah

  • Integrative Learning Strategies for Enhancing Critical Thinking in Islamic Religious Education

    Integrative Learning Strategies for Enhancing Critical Thinking in Islamic Religious Education

    This research employs a qualitative approach to explore integrative learning strategies aimed at enhancing critical thinking skills in Islamic Religious Education at the secondary school level in Padang, Indonesia. The study involved four teachers and 120 students from various classes to provide a comprehensive perspective. Given the increasing importance of critical thinking in education, especially in subjects that shape students’ moral and ethical foundations, this research emphasizes the crucial role of developing these skills within Islamic Religious Education. Data were collected through direct classroom observations, in-depth interviews with teachers and students to capture their experiences and insights on the strategies used, and a detailed analysis of relevant teaching materials. The findings reveal that group discussions create a dynamic environment where students can exchange ideas, broaden perspectives, and develop critical arguments. Case study analyses enable students to connect religious concepts to real-life situations, reinforcing the practical significance of religious teachings. Problem-solving activities promote logical, systematic, and reflective thinking skills, especially when addressing complex moral and ethical dilemmas. The study also highlights that these strategies not only enhance students’ critical thinking but also increase their active engagement in learning, deepen their understanding of religious teachings, and foster a reflective approach toward moral values. This research offers an in-depth understanding of the effectiveness of integrative learning strategies in Islamic Religious Education and underscores their relevance in preparing students to meet the demands of modern education, which prioritizes critical thinking skills.

  • The Controlled Tongue Prevents Verbal Misdeeds, Slander, Hatred, Bullying, Incivility, Extremism and Radicalism: Islamic Perspective on Ethical Communication

    The Controlled Tongue Prevents Verbal Misdeeds, Slander, Hatred, Bullying, Incivility, Extremism and Radicalism: Islamic Perspective on Ethical Communication

    Link: https://pub.darulfunun.id/index.php/perwakilan/article/view/70

    This paper discusses the critical issue of ethical communication, specifically controlling the tongue, a concept deeply embedded in Islamic teachings that holds profound relevance in today’s global context. As societies grapple with the pervasive problems of slander (fitna), discord, hatred, and bullying, the simple yet powerful ethical principle of tongue control emerges as a crucial tool for fostering harmony. In modern times, the spread of fake news and hoaxes has been widely discussed as an external threat to social cohesion, yet the internal discipline of speech—whether metaphorical or literal—has received far less attention. This paper seeks to address this gap by exploring how the Islamic insight to control one’s tongue can effectively prevent the spread of fitna, the escalation of hatred, the prevalence of bullying, and the rise of extremism and radicalism. Through narrative construction, the paper examines the deep-seated negative impacts of these harmful practices and underscores the significance of verbal discipline in mitigating them. By highlighting the intrinsic value of controlling the tongue, the paper aims to present a holistic approach to curbing not only external threats like misinformation but also the internal moral lapses that contribute to societal discord, thereby promoting a more peaceful and just world in alignment with Islamic ethical principles.

    Jurnal: Perwakilan: Journal of Good Governance, Diplomacy, Customary Institutionalization and Social Networks

  • Civic Education as Strategies to Strengthen the National Identity of Indonesian Students

    Civic Education as Strategies to Strengthen the National Identity of Indonesian Students

    Link: https://pub.darulfunun.id/index.php/perwakilan/article/view/69

    This study explores comprehensive strategies to strengthen national identity among Indonesian students, addressing the crucial need for a cohesive national identity in Indonesia’s ethnically and culturally diverse society. The research identifies and analyzes several key approaches, including curriculum development, extracurricular activities, cultural immersion programs, and the use of digital media, to foster a strong sense of national pride and unity. The integration of national history, civic education, and values into the school curriculum is highlighted as fundamental. By ensuring that students receive a thorough understanding of Indonesia’s heritage, struggles for independence, and national achievements, educational institutions can instil a deep sense of belonging and responsibility towards the nation. Extracurricular activities, such as student organizations, sports, arts, and community service projects, are also emphasized for their role in providing experiential learning opportunities that reinforce national values and social cohesion. Cultural immersion programs are identified as another critical strategy. These programs, which include traditional arts, music, dance, and language preservation initiatives, allow students to engage with Indonesia’s rich cultural tapestry, fostering appreciation and respect for the nation’s diversity. Furthermore, the strategic use of digital media is examined as a modern approach to connecting students across different regions and promoting national narratives. Digital platforms can disseminate stories of national heroes, cultural heritage, and contemporary achievements, thereby enhancing students’ collective national consciousness. The study underscores the importance of a multifaceted approach involving educational institutions, government policies, and community participation. It recommends that policymakers and educators collaborate to implement these strategies effectively, creating an environment that nurtures a strong, cohesive national identity among Indonesian youth. By doing so, the nation can build a resilient and unified future generation capable of contributing positively to Indonesia’s development and stability.

    Jurnal: Perwakilan: Journal of Good Governance, Diplomacy, Customary Institutionalization and Social Networks

  • Analysis of Islamic Law in the Context of Lethal Injection for Terminated Patients in Indonesia

    Analysis of Islamic Law in the Context of Lethal Injection for Terminated Patients in Indonesia

    Link: https://pub.darulfunun.id/index.php/perwakilan/article/view/68

    This study delves into the examination of Islamic law within the framework of lethal injection for terminally ill patients in Indonesia. The research focuses on the ethical and legal dimensions surrounding the use of lethal injection as a method of administering end-of-life care for individuals facing terminal illnesses. Employing a comprehensive analysis of Islamic legal literature and scrutiny of Indonesia’s legal provisions pertaining to the termination of patients, the study seeks to ascertain the compatibility of lethal injection with Islamic principles. The research adopts a comparative legal analysis approach, comparing the tenets of Islamic law with Indonesia’s existing legal framework concerning end-of-life decisions. By exploring the perspectives of prominent Islamic scholars and jurists, the study aims to provide insights into the multifaceted nature of the debate surrounding lethal injection within the context of Islamic law. The findings of this analysis will contribute to the ongoing discourse on ethical considerations and religious perspectives regarding end-of-life care, with implications for Indonesia’s healthcare policies and legal regulations in the realm of terminal patient care.

    Jurnal: Perwakilan: Journal of Good Governance, Diplomacy, Customary Institutionalization and Social Networks

  • Politics of Islamic Law in Indonesia During the Reformasi Era

    Politics of Islamic Law in Indonesia During the Reformasi Era

    Link: https://pub.darulfunun.id/index.php/perwakilan/article/view/67

    This study examines the politics of Islamic law in Indonesia during the Reformasi era, specifically during the administrations of Presidents B.J. Habibie, Abdurrahman Wahid (Gus Dur), and Megawati Soekarnoputri. This research employs a qualitative approach. The Reformasi era, which began after the fall of the Orde Baru regime in 1998, was marked by significant changes in Indonesia’s legal and political systems. During Habibie’s administration, political liberalization and efforts to strengthen the rule of law, including in the context of Islamic law, occurred. Gus Dur’s era was characterized by more inclusive and pluralistic policies, as well as efforts to strengthen the position of Muslims in the national political and legal systems. Meanwhile, Megawati’s administration focused on political and economic stability with a pragmatic approach to Islamic law. This study uses a descriptive-analytical method to understand the dynamics and shifts in Islamic law policies during these three administrations. The results indicate that the politics of Islamic law in Indonesia during the Reformasi era were significantly influenced by the political and social contexts of each administration, as well as the diverse aspirations of the Muslim community.

    Jurnal: Perwakilan: Journal of Good Governance, Diplomacy, Customary Institutionalization and Social Networks

  • The Effectiveness of Fiqh Learning on Students’ Worship Practices at Madrasah Tsanawiyah

    The Effectiveness of Fiqh Learning on Students’ Worship Practices at Madrasah Tsanawiyah

    Link: https://pub.darulfunun.id/index.php/imam/article/view/66

    This study aims to thoroughly investigate the effectiveness of fiqh learning on students’ worship practices at MTsN 2 Agam. With the continuous growth in religious education, a strong understanding of Islamic teachings becomes increasingly important for students in educational institutions like MTsN 2 Agam. Fiqh, as a branchq of Islamic knowledge that studies practical laws and rules of worship, forms the core of the religious curriculum in this school. This study will explore the extent to which fiqh learning in fiqh classes at MTsN 2 Agam influences students’ understanding of worship practices such as prayer, fasting, and almsgiving. Emphasis will be placed on the practical guidance imparted in fiqh learning, which includes correct techniques and procedures in performing these rituals. Additionally, the study will observe how a strong understanding of religious principles, taught through fiqh learning, impacts students’ daily lives outside the school environment. Through careful data collection and analysis, this research aims to provide a better understanding of how fiqh learning at MTsN 2 Agam influences students’ worship practices. The findings of this research are expected to provide valuable insights for the development of religious curricula in similar educational institutions and also shed light on the importance of fiqh education in shaping individuals who are obedient to religious teachings and reflect high moral values and ethics in their interactions with others.

    Jurnal: AL-IMAM: Journal on Islamic Studies, Civilization and Learning Societies

  • Strategi Pendidikan Inovatif Untuk Keterampilan Global Dalam Konteks Generasi Emas 2045

    Strategi Pendidikan Inovatif Untuk Keterampilan Global Dalam Konteks Generasi Emas 2045

    Link: https://pub.darulfunun.id/index.php/jrdti/article/view/65

    This research aims to explore innovative educational strategies necessary to strengthen global skills in the 2045 Golden Generation. Through an in-depth analysis of the dynamics of social, technological, and global economic complexities, the article identifies substantial challenges in preparing the next generation for a rapidly changing world. Within this context, the study highlights the urgency for a profound transformation in the education system to integrate essential and relevant skills aligned with an increasingly interconnected and diverse world. The research suggests that project-based learning, leveraging advanced technology, and enhancing cross-sectoral collaboration are key to addressing these challenges. Through appropriate technology integration, new opportunities arise to facilitate more adaptive and responsive learning tailored to individual student needs. Furthermore, close collaboration among formal education, industry, and community institutions can provide more contextual and relevant learning experiences. By offering concrete solutions, this research not only provides deep insights into the complexity of challenges facing education but also depicts the transformative potential of innovative education in shaping an inclusive, dynamic, and highly competitive education future. Therefore, this research is relevant to education academics and practitioners and policymakers, industry stakeholders, and the broader community concerned with sustainable and inclusive future development.

    Jurnal: Journal of Regional Development and Technology Initiatives

  • Learning Methods in the Era of Society 5.0: Implications of the Islamic Education System within the Merdeka Curriculum

    Learning Methods in the Era of Society 5.0: Implications of the Islamic Education System within the Merdeka Curriculum

    Link: https://pub.darulfunun.id/index.php/jrdti/article/view/64

    This paper delves into the dynamic realm of learning methods within the context of the Era of Society 5.0, an era characterized by rapid technological advancement and profound societal transformations. As traditional educational paradigms are being reshaped, there is a growing recognition of the need for innovative approaches that equip learners with the skills and mindset necessary to thrive in an ever-evolving landscape. Central to this discussion is the exploration of the Merdeka Curriculum, a pedagogical framework that emphasizes autonomy, critical thinking, and adaptability. By empowering learners to take ownership of their education and cultivate a deeper understanding of the world around them, the Merdeka Curriculum seeks to prepare individuals for the complexities of the modern world. Within this framework, the integration of the Islamic education system presents unique opportunities to enrich the educational experience. Islamic principles, which emphasize ethics, morality, and spirituality, can serve as a guiding light in navigating the complexities of contemporary society. By incorporating these principles into the curriculum, educators can foster a sense of identity, purpose, and belonging among learners while also promoting values-based education that transcends cultural boundaries. Moreover, by embracing diversity and inclusivity, the Merdeka Curriculum can serve as a platform for promoting intercultural dialogue and understanding, fostering a sense of global citizenship among learners. Through this exploration, we aim to shed light on the transformative potential of integrating the Islamic education system into the Merdeka Curriculum, highlighting the synergies that emerge when tradition meets innovation in the pursuit of holistic education.

    Jurnal: Journal of Regional Development and Technology Initiatives

  • Improving Elementary School Students’ Wudu Ablution Skills With The Use of Images and Audio-Visual Props

    Improving Elementary School Students’ Wudu Ablution Skills With The Use of Images and Audio-Visual Props

    Link: https://pub.darulfunun.id/index.php/jrdti/article/view/63

    This research aims to evaluate the ablution proficiency of second-grade students at 24 Biaro State Elementary School during the academic year 2023/2024 and to explore the effectiveness of using visual and audio-visual media in enhancing this skill. Previously, ablution instruction at this school primarily relied on lecture-based methods that often failed to actively engage students, resulting in suboptimal learning outcomes. However, with the introduction of visual and audio-visual aids as a new innovation in ablution instruction, the learning environment has become more stimulating and interactive. The use of these media provides students with the opportunity to actively participate in the learning process. They can clearly observe the correct sequence and techniques for performing ablution, both in physical movements and in reciting relevant verses. The importance of accurate pronunciation in ablution recitations is also emphasized, prompting the researcher to adopt a method of reciting the verses aloud to swiftly detect and correct pronunciation errors. Data collected from this study were analyzed using descriptive statistical techniques. The results indicate a significant improvement in ablution proficiency when visual and audio-visual media are employed in instruction. Comparisons of students’ practical test results from pre-cycle to cycle II show consistent improvement, with the highest scores achieved in cycle II. This confirms the hypothesis that the use of visual and audio-visual aids can enhance ablution proficiency among second-grade students at 24 Biaro State Elementary School.

    Jurnal: Journal of Regional Development and Technology Initiatives

  • Pengembangan TDR-IM Sistem Informasi Manajemen Keuangan Siswa di Pondok Pesantren: Integrasi, Simplifikasi dan Digitalisasi

    Pengembangan TDR-IM Sistem Informasi Manajemen Keuangan Siswa di Pondok Pesantren: Integrasi, Simplifikasi dan Digitalisasi

    Link: http://pub.darulfunun.id/index.php/jrdti/article/view/28

    The general problem of the difficulty of developing pondok pesantren is due to limited resources and an inaccurate interpretation of the position of pondok pesantren, in particular the improved management of the national education system and the 2019 UU No. 18 about Pesantren. The development of a student financial management system was carried out at PPM Perguruan Darulfunun El-Abbasiyah (Lima Puluh Kota, Sumatera Barat) using TDR-IM approach: 1) integration, 2) simplification, and 3) digitization. As a result of development, we have seen a significant increase in TDR components, especially data management components. The development of this student financial management system will improve the efficiency of operations and record keeping. This increase has also led to a more accountable and transparent student finance system. This student financial management system development also provides effective services, giving students and their legal guardians a planning guarantee for administrative expenses. The biggest obstacle in developing this financial management system is low literacy in general, especially in financial and technology literacy.

    Jurnal: Journal of Regional Development and Technology Initiatives (JRDTI)

  • Sumatera Thawalib dan Ide Pembaharuan Islam di Minangkabau (1918-1930)

    Sumatera Thawalib dan Ide Pembaharuan Islam di Minangkabau (1918-1930)

    Link: http://pub.darulfunun.id/index.php/imam/article/view/26

    The idea of reforming Islamic education has developed massively in 1918-1930 in Minangkabau. The role of Sumatra Thawalib in comprehensively renewing Islam has provided a major breakthrough in solving socio-political, economic and social issues. Sumatra Thawalib’s significant role was born from its main role in the education sector. Even further, Sumatra Thawalib has provided a treasure trove of Islamic renewal ideas that rely on the purification movement which also provides wide space for the opening of constructive ijtihad doors that impress on social civilization. This article was written so that discussions about Sumatra Thawalib can continue to be enriched so that we can get various points of view and alternative narratives. Limited references are also a serious challenge in compiling this article.

    Jurnal: AL-IMAM: Journal on Islamic Studies, Civilization and Learning Societies

  • Tafseer Al-Maidah verse 6: Purification (Ablution) in Islam is a Simple Cleansing Procedure that uses Water or Dust as Hygiene Agents to combat COVID-19

    Tafseer Al-Maidah verse 6: Purification (Ablution) in Islam is a Simple Cleansing Procedure that uses Water or Dust as Hygiene Agents to combat COVID-19

    Link: http://pub.darulfunun.id/index.php/imam/article/view/25

    COVID-19 as a pandemic was both disturbing and shocking. While people were so confused and lost direction on how to deal with it, they also panicked and tried every way to make themselves and their relatives safe. People develop procedures that require advanced equipment to support those high-cost and complex procedures. People prioritize cleanliness in order to maintain a safe environment. Elaborating tafseer Al-Maidah verse 6 can be a constructive alternative to maintaining cleanliness. The cleanliness standard procedure in Islam was simplified, but it maintained obedience’s deep meaning. Ablution (wudu) is the main procedure with preconditions and also offers alternatives for specific conditions. Water and dry sand (clean earth) are hygiene agents for cleanliness procedures and purification.

    Jurnal: AL-IMAM: Journal on Islamic Studies, Civilization and Learning Societies

  • Women’s Scholarship in Islam And Their Contribution To The Teaching Knowledge

    Women’s Scholarship in Islam And Their Contribution To The Teaching Knowledge

    Link: http://pub.darulfunun.id/index.php/imam/article/view/21

    The scholarly world is a divine devotion. It needs time and effort to be consistent and persistent in improving the understanding of society. The more literate society, the more hope for a better environment. Today’s world needs more scholarly work not just to amaze the concept but also can impact society. Women’s roles in education are tremendous to take learning environment from an early age. The references about women scholars are so limited that we will assume there is the little impact made. This paper shows how women’s intellectual influence has made a massive contribution since the prophet Muhammad (PBUH) period. The shift in women’s roles is contextual and depends on the understanding of society and the development progress of the education ecosystem itself. We hope the tremendous past work can inspire us to build an advanced learning society to improve the education process today.

    Jurnal: AL-IMAM: Journal on Islamic Studies, Civilization and Learning Societies

  • Moderate Way Implementing Rukyah and Hisab to Determine A New Moon in Ramadan

    Moderate Way Implementing Rukyah and Hisab to Determine A New Moon in Ramadan

    Link: http://pub.darulfunun.id/index.php/imam/article/view/12

    Rukyah and hisab have already become critical discussions in Islamic knowledge. Controversy arose, and the debate continues today. Some scholars prefer to use one method over another, while some scholars today try to offer moderate approaches for better solutions and understanding. Scholars claim both rukyah and hisab using the prophet Muhammad’s hadith references. In comparison, a modest society is accessible to apply rukyah as their way to determine the new Ramadhan, and some complex cultures are multicultural, multi sects, or have a wide coverage area. This complexity will affect the observation process’s difficulty, accuracy, and potential differences. This situation needs sensible solutions to determine the new Ramadhan. This paper tries to elaborate on each approach used by scholars and authorities, its preconditions, and how the approaches should be moderated to determine the new moon optimally by developing a strategy that gives mutual feedback to each method.

    Jurnal: AL-IMAM: Journal on Islamic Studies, Civilization and Learning Societies

  • Pemikiran Neo-modernisme dalam Hubungan Agama dan Negara di Indonesia: Studi Komparatif Pemikiran Nurcholish Madjid Dan Abdurrahman Wahid

    Pemikiran Neo-modernisme dalam Hubungan Agama dan Negara di Indonesia: Studi Komparatif Pemikiran Nurcholish Madjid Dan Abdurrahman Wahid

    Link: http://pub.darulfunun.id/index.php/imam/article/view/9

    Neo-modernism emerged when the term post-modernism began when the term began to become a common discourse when many experts began to get displeased with the negative effects that modernity, either from the aspect of sociocultural structure or scientific aspects. Neo-modernism, if traced to its existence, is in the thoughts of Fazlur Rahman (1970). While in Indonesia itself has Neo-modernism figures namely Nurcholish Madjid and Abdurrahman Wahid. As moralists and democrats, they have a complete, comprehensive, inclusive, and even free understanding of Islam. Therefore, their ideological and political actions often cause controversy. Even if they differ in practice, they have a paradigm of Islamic thought. Since Cak Nur put forward the jargon “Islam yes” and “Partai Islam no” in the 1970s, the integration of Islam and national opinion began to surface. Since then, the struggle for Islam through cultural channels has continued, and Muslims have also begun to participate in nation-building. In 1984, when NU under the leadership of Gus Dur approved Pancasila as the only precept, the relationship between Islam and the State grew stronger.

    Jurnal: AL-IMAM: Journal on Islamic Studies, Civilization and Learning Societies

  • Sejarah Pembangunan Masjid Tuo Al-Ihsan Ampang Gadang, Nagari VII Koto Talago

    Sejarah Pembangunan Masjid Tuo Al-Ihsan Ampang Gadang, Nagari VII Koto Talago

    Nagari Tujuah Koto Talago , menurut cerita dari orang tua-tua sudah ada sejak sebelum tahun 1800 Masehi. Tujuah Koto Talago setelah berdiri tersebut barulah punya Pemerintahan, sudah ada Adat Istiadat dan sudah beragama Islam. Nagari Tujuah Koto Talago terdiri dari 7 ( tujuh ) Jorong , yaitu Jorong Talago sebagai ibu Nagari, berikutnya Jorong Ampang Godang, Jorong Tanjung Jati, Jorong Padang Kandi, Jorong Koto Kociak, Jorong Sipingai terakhir Jorong Padang Jopang.

    Menurut cerita orang tua-tua, ketika itu belum ada berdiri Mesjid besar/Mesjid Raya, yang ada baru Surau-Surau pesukuan. Di Jorong Ampang Godang baru ada Surau-Surau pesukuan , ada surau Pesukuan Melayu , Surau Suku Pitopang, Surau Suku Caniago, Surau Suku Kutianyir, Surau Suku Koto , Surau Suku Bendang, dll. Disurau itu masyarakat Ampang Godang melaksanakan tempat ibadah.

    Diantara Surau-Surau tersebut ada satu buah surau yang agak besar yaitu Surau Suku Melayu Dt. Paduko Tuan dengan kesepakatan bersama, surau suku Melayu itulah yang dijadikan tempat sholat Jum’at, surau itu beratapkan ijuk dan atapnya bertingkat tiga. Setelah penduduk Ampang Godang semakin bertambah dan tidak mungkin pada surau Suku Melayu itu diadakan lagi sholat Jum’at.

    Menurut cerita orang tua-tua pada awal tahun 1834 M diadakan rapat bersama yang diprakarsai oleh Alim Ulama Cerdik Pandai Niniak Mamak dengan seluruh lapisan masyarakat yang ada dengan agenda tunggal merencanakan mendirikan sebuah Mesjid yang agak besar untuk kegiatan keagamaan oleh masyarakat Ampang Godang secara bersama-sama tidak antar suku terutama untuk melaksanakan ibadah Jum’at singkat cerita semua anggota rapat menyetujui dengan suara bulat mendirikan sebuah Mesjid sebagai pusat ibadah.

    Selanjutnya pada awal tahun 1835 M, dimulailah membangun Mesjid dan cara bergotong royong. Ketika itu Tujuah Koto Talago masih banyak ditumbuhi kayu-kayu untuk dijadikan tiang-tiang Mesjid, termasuk di Ampang Godang sendiri ditebanglah kayu-kayu untuk dijadikan tiang-tiang Mesjid tersebut. Setelah dikumpulkan tiang-tiang itu tinggal lagi yang paling besar atau tonggak macunya yang berdiri pada bagian tengah Mesjid tersebut.

    Kayu besar tersebut tidak dijumpai di Ampang Godang, lalu dicarilah oleh anggota gotong royong ke Jorong tetangga yakni ke Jorong Talago . Al kisah anggota gotong royong menemukan tonggak besar itu di Jorong tetangga Jorong Talago yang berjarak 1,5 Km dari Jorong Ampang Godang. Setelah selesai ditebang, diukur panjangnya, lalu dikuliti. Selanjutnya diikat dengan tali yang ukup besar, lalu ditarik bersama-sama oleh anggota goro. Pada awalnya tonggak besar itu mau saja ditarik dengan baik, seolah-olah anggota tidak terlalu mengeluarkan energi baru 500 M dari tempat penebangannya, tonggak besar itu tidak mau lagi berjalan ,walau anggota goro sudah ditambah, sehingga berhentilah tonggak itu, tanpa bisa ditarik lagi anggota goro hampir saja putus asa dan saling tanya bertanya antara mereka.
    Bagaimana caranya lagi untuk membawa tonggak ke Ampang Godang dengan jarak 1 Km lagi.

    Dengan petunjuk dan hidayah Alllah , timbul fikiran dari anggota goro, lalu ia berkata : Wahai kawan-kawan ku semua, di Padang Jopang Jorong tetangga kita, kan ada seorang Syekh yang ilmu Agamanya cukup tinggi dan sangat disegani yaitu Syekh H. Abdullah. Lalu Anggota goro mengirim anggotanya ke Padang Jopang menemui Syekh H. Abdullah di Lurah Puncak Bakuang Padang Jopang, diceritakanlah maksud kedatangan mereka . Lalu dibawalah Syekh H. Abdullah ke tempat tonggak itu tidak mau ditarik lagi. Setelah Syekh tiba ditempat tonggak, lalu sang Syekh membaca-baca sekira-kira begini bacaan Syekh H. Abdullah, “ Hai tonggak – hai tonggak, berjalanlah, berjalan lah, berjalan lah, engkau akan dijadikan tiang untuk Mesjid tempat orang Islam beribadah, lalu di pukul-pukulah tonggak itu dengan tongkat Syekh tadi.

    Dengan takdir Tuhan Yang Maha Kuasa , lalu sang Syekh memanggil anggota goro untuk menarik tonggak kembali, lalu tonggak itu kembali berjalan dengan baik sampai ke lurah tempat tiang itu akan didirikan . Lalu didirikan Mesjid itu sampai bisa ditempati yang pada awalnya beratapkan ijuk terdiri dari 3 (tiga) tingkat atap, didirikan secara gotong royong. Jumlah tiangnya sebanyak Peghulu yang ada ketika itu atap bertingkat 3 (tiga) rasa persatuan dan kesatuan yang utuh antara Alim Ulama, Niniak Mamak dan Cerdik Pandai. Diperkirakan berdirinya / siap untuk ditempati sebagai sarana ibadah pada tahun 1835 M. Sampai sekarang sudah berumur 185 tahun, sekarang dinding, lantai dan loteng sudah mulai keropos karena tuanya, pada Mesjid tersebut ada satu buah pintu yang ajaib dan masih bisa dibuktikan sampai sekarang yaitu , bila jarum jam sudah menunjukkan jam Nol nol, pintu yang satu itu terbuka dengan sendiri , kemudian pintu-pintu yang lain ikut terbuka. Dan juga sebelum waktu subuh sering jama’ah yang datang permulaan dia akan melihat seorang berpakaian jubah putih sedang sholat di Mihrab Mesjid, kemudian dia hilang tanpa bekas.

    Sewaktu Mesjid masih aktif 5 ( lima) tahun yang lalu jama’ah Mesjid setiap sholat lima waktu lebih kurang 30 orang, kecuali sholat subuh dan sewaktu mengadakan Majlis Taq’lim lebih banyak, adapun kegiatan yang paling mendasar ketika itu antara lain :

    1) Mengadakan Majlis Taq’lim dengan buya-buya yang ada disekitar Tujuah Koto Talago.

    2) Melaksanakan Iq’tiqaf sepuluh hari Ramadhan terakhir, mengumpulkan beras genggaman untuk tambahan modal membangun mesjid baru dan infak-infak lainnya.

    3) Kaum ibu setiap panen padi pergi menuai padi dan hasilnya juga dipergunakan untuk Mesjid baru.

    4)Mengadakan infak sosial , sesama jama’ah yang digunakan untuk membeli kain kafan dan dan disumbangkan satu helai untuk orang Ampang Godang yang meninggal dan kegunaan lainnya menjenguk jama’ah yang sakit, pergi taqziah bagi jamaah yang meninggal.

    5) Mengumpulkan infak Yatim dan Fakir Miskin yang dibagikan pada malam 17 (tujuh belas ) Ramadhan .

    6) Pada Tujuh Belas Ramadhan diadakan Buka Besama sambil menjamu Calon Jama’ah Haji yang berangkat setiap tahun, dan menjamu Anak Yatim Fakir Miskin, tukang-tukang Jrong Ampang Godang dan para Aqniak, yang pada malam tersebut mengeluarkan wakaf dan Infaknya.

    7) Acara rutin lainnya mengumpulkan dana Qurban dan mengadakan Qhatam Al Qur’an anak-anak MDTA sekali 2 tahun.

    8) Melaksanakan Didikan Subuh setiap Minggu pagi semenjak selesainya Pegolakan PRRI sampai sekarang.

    9) Memperingati setiap Hari-hari besar Islam
    Tanah tempat berdirinya Mesjid itu, tanah Wakaf Pesukuan Caniago Dt. Perpatiah Ampang Godang.

    Demikianlah sekilas lintas asal muasal berdirinya Mesjid Ampang Godang ini yang bersumber dari cerita orang tua-tua zaman yang lampau. Yang benar tetap datang dari Allah, yang salah dari diri saya sendiri, mudah-mudahan Allah meridhoinya. Amiiin…!!!

    Sumber : H. Ermizal Dt. Perpatiah.

    https://www.facebook.com/groups/465719407397438/permalink/958162901486417/

    masjid #masjidtuo #budaya #islam #minangkabau #arsitektur

  • Tidak ada kekerasan dalam Islam tanpa Jurisdiksi

    Tidak ada kekerasan dalam Islam tanpa Jurisdiksi

    Seorang kawan Jamaican Preacher pernah mengajukan persoalan serupa ketika dalam perantauan di Inggris, yang menjadikan saya perlu memberikan penjelasan yang bisa dipahami oleh kaean tersebut, saya sampaikan kembali semoga berguna bagi kawan-kawan yang lain.

    Kekerasan yang dimaksud memang di sah kan sebagai pendekatan syariat dalam Agama, jika kita melihat Taurat / Old Testament, terdapt syariat yang keras berbuat dosa makan bertaubat dengan harakiri, jumlah rakaat dalam shalat, jumlah ibadah, dsb.

    Untuk kita yang suka membaca sejarah Musa maka akan menemukan hal ini, baik dalam Opd Testament maupun kisah yang diangkat kembali dalam Al-Quran, sebagian besar ayat yang di klaim oleh orientalis sebagai hujjah kekerasan dalam Islam pada umumnya bercerita tentang Bani Israel sebelumnya, seperti ayat qisas.

    Menariknya ketika risalah Nabi Isa turun, pendekatan muamalah ini jauh bertolak belakang, pendekatan lunak pun diperkenalkan, tidak salah jika orang-orang yang membaca New Testament memahami pendekatan kasih dalam risalahnya, walaupun dalam segi Ibadah masih dalam kuantitas yang cukup besar.

    Kemudian apa menariknya Islam, ini pertanyaan berikutnya yang ditanyakan kawan saya, saya sampaikan yang dikukuhkan dalam Islam adalah Wasathiyah, yakni salah satunya dapat dipahami pendekatan baik keras (seperti kaum Nabi Musa) maupun lunak (seperti kaum Nabi Isa) hanya bisa dijustifikasi dalam bentuk pelembagaan keadilan, semua pendekatan tsb hanya bisa disahkan dalam yurisdiksi, keputusan ketua, pemimpin, sidang hakim, jumhur dan musyawarah.

    Mengakui kekerasan dalam Islam sama seperti mengakui kekerasan dalam pendidikan, dalam pengasuhan anak, dalam keseharian, yang realita ini selalu ada tapi tidak pernah diakui, setidaknya begitu saya melihat peradaban bangsa di eropa.

    Mereka memaki, mereka menghardik anak-anak juga tidak jauh lebih baik daripada kita disini, tetapi mereka tidak pernah mengakui kekerasan dalam pendidikan mereka, setidaknya dalam konsep legal dan akademik mereka.

    Pun begitu hendaknya kita sebagai Muslim, maupun sebagai entitas lainnya.

    Mengakui keerasan itu seperti mundur beribu langkah ke dalam zaman batu yang belum menerima risalah, seperti narasi Kartini “Habis gelap terbitlah terang”, maka apa yang jelas terlihat dalam terang sulit disampaikan jika obor selalu dibiarkan padam dalam kegelapan.

  • Menuju Pendidikan Massal

    Menuju Pendidikan Massal

    Di awal kemerdekaan Indonesia corak pengembangan pendidikan memang sangat berat kepada “elite education”, artinya pendidikan dipandang sebagai hak kaum elit, baik elit karena berada dalam lingkar kekayaan ataupun elit karena dalam lingkar kekuasaan.

    Seiring dengan tuntutan perubahan zaman, juga tertuang dalam Undang-Undang Pendidikan Nomor 20 Tahun 2003, upaya menuju pendidikan massal yang berbeda dengan corak pendidikan elitisme rasanya masih jauh dari realita.

    Untuk mencapai tujuan pendidikan massal tersebut diperlukan stimulus, pergerakan dari masyarakat dan pelaksana pendidikan, baik pemerintah maupun swasta, untuk merumuskan tentang pendidikan massal, yang mampu memberikan warna terhadap publik kebanyakan, masyarakat umum bukan yang hanya sebagian.

    Dalam konteks lingkungan sekolah, simbol-simbol peringkat perlu diperhalus kembali, seperti rangking satuan ke rangking skala, ujian-ujian dan kurikullum sekolah perlu dievaluasi kembali apakah standard yang diberikan melampau dari keperluan untuk melanjutkan ke pendidikan tinggi, dan sebagainya.

    Kemudian yang perlu dicermati adalah beban materi, dan berbagai kegiatan tambahan lain yang kemudian apakah pendidikan massal ini reliable dengan kondisi perekonomian masyarakat. Walaupun saat ini dengan adanya Bantuan Operasional Sekolah (BOS), apakah masih diperlukan lagi SPP tambahan untuk dibebankan kepada masyarakat?

    Penyelenggaraan pendidikan sudah sepatutnya anggaran APBN dan APBD yang diperuntukkan untuk pendidikan dialokasikan untuk operasional saja, dimana pembangunan infrastruktur yang mengambil porsi juga sama banyak tidak mengurangi hak-hak warga negara dalam mendapatkan pendidikan yang layak.

    Dengan ini pola penyelenggaraan pendidikan memerlukan reformasi yang signifikan. Di beberapa negara terdepan dalam pengelolaan pendidikan, akan dapat dilihat bagaimana hal yang penulis kemukakan diatas adalah strategi yang paling efisien dan efektif dalam memberikan pelayanan pendidikan massal.

    Pendidikan massal yang terukur juga harusnya menjadi satu titik poin yang perlu dikedepankan, terukur bukan berarti dengan banyaknya ujian atau target yang terlalu tinggi, tetapi terukur dalam artian satu tahapan ke tahapan yang lain diperlukan standar yang bisa dilalui secara massal.

    Hal ini juga dapat diamati di negara yang maju dalam penyelenggaraan pendidikan, ujian kenaikan adalah satu evaluasi, bukan hanya bagi siswa didik, terutama bagi penyelenggara pendidikan. Sehingga dapat di pahami, kewajiban memberikan hak belajar adalah sesuai dengan umur dan kapasitas yang ada untuk mengejar jika tertinggal. Hal ini bertolak jauh kebelakang dengan sistem pendidikan yang ada di Indonesia, momok “tidak naik kelas” adalah salah satu kesia-siaan jika kita melihat bagaimana waktu dan biaya yang dikeluarkan, baik oleh siswa, orang tua dan juga penyelenggara pendidikan.

    Saat ini bukan hanya kerja keras yang diperlukan untuk membangun bangsa dan negara, akan tetapi perlu bekerja secara cerdas, cerdas dalam melihat tantangan kedepan, dan memberikan solusi, bukan hanya rapi dan cantik dalam pelaporan diatas kertas.

  • Kenapa Wartawan

    Kenapa Wartawan

    Tengah malam di akhir Februari 1981. Aku berdiri di atas sajadah, shalat istiqarah. Memohon kepada Allah, pilihan hidup: wartawan atau bukan. Ketika bangkit, aku melihat cahaya terang membayang di depanku. Akupun yakin wartawan adalah pilihan.

    Pagi sekali aku melapor ke seniorku Muchlis Sulin (alm),Dia menyerahkan selembar telegram dari Kantor Majalah Berita Mingguan Tempo, seperti mandat penunjukkan seorang koresponden.

    Sejak itu, berbekal segumpal tekad, dengan sepeda motor, hingga lima tahun kemudian aku memburu berita di dua provinsi sekaligus, Sumatera Barat dan Riau, plus Kabupaten Kerinci, provinsi Jambi. Hujan panas, siang dan malam aku lalui mengejar berita dan memenuhi dealine yang tak boleh tertunda.

    Aku sadar Tuhan menolongku. Kuliah masih tersisa setahun lagi. Kakak sandaranku, usahanya sedang payah. Ibu yang mengasuh adik-adikku juga sudah tua. Ayah, sudah meninggal 1972 kala aku baru naik kelas dua Aliyah. Hidup di rantau itu bak “Menangguk angin lalu”, ujar kakak angkatku, pedagang kaki lima, memberi semangat.

    Ditemani mesin ketik kecil setiap malam aku duduk di atas sebuah bangku di depan meja milik teman. Begitupun hatiku sejuk meski kamar kayu yang kusewa tanpa plafon, bila tidur siang mesti daiatas handuk terbentang.

    Berita? Tak ada peristiwa dan kejadian yang terabaikan. Politik, hukum, kriminal, ekonomi dan bencana alam, semua lini aku jalani. Itu menyadarkan ku wartawan tak cukup mengandalkan panca indra.

    Aku terus membeli buku. Aku datangi orang-orang pintar. Mawardi Yunus Rektor Unand saat itu, ekonom Hendra Esmara, Alfian Lain. Juga Khaidir Anwar dan Muchtar Naim sering aku datangi ke rumahnya. Buya MD. Datuk Palimo Kayo Ketua MUI, Idrus Hakimi Da. Rajo Pangulu Ketua LKAAM adalah orang yang aku rasa amat sayang padaku.

    Bila senggang, berdiskusi di kantor Zahiruddin Direktur LBH, bersama A. Kadir Usman, Asma Naim dan pengacara muda kala itu. Pengusaha, dokter, guru besar Ilmu hukum, pejabat kepolisian, tentara, dan kalangan pejabat Pemda Sumatera Barat, semuanya aku datangi. Dengan mereka aku berdiskusi melengkapi diri mendukung profesi.

    DBagiku sederhana alasannya.“Ayah cuma satu, Bapak boleh seribu”. Aku menimba ilmu dari mereka. Karena aku tahu, perusahaan pers itu adalah gabungan pergurun tinggi dan bisnis informasi.

    Aku terus memburu berita. Berita-berita yang tak tergarap wartawan Sumatera Barat, baik karena jauh lokasinya atau karena berat medan dan persoalannya, aku garap. Begitupun, jangankan dijentik, dihardik orang pun, Inshaallah, belum pernah.

    Semua itu tak membuat aku bangga. Cuma asyik dan larut saja. Dan itu membuat aku lupa, aku juga pemuda lazimnya punya waktu senggang sedikit bersenang-senang, mungkin juga merasakan kebahagian berteman wanita. Tapi kepuasanku justru kala berhasil mengungkap sebuah peristiwa membuat banyak orang tertolong dan masyarakat terbantu.

    Hampir 30 tahun, kujalani profesi itu, dari Tempo ke Majalah Gatra diselingi Harian Singgalang, Majalah Zaman, dan Forum Keadilan. Dengan keringat itu aku dayung hidup keluarga dan anak-anakku bertongkat sebuah sikap,” berjalan lurus berkata benar”. Meski akibatnya, umpatan dan pujian, disukai atau dibenci, datang silih berganti, Alhamdulillah,ke empat anakku bisa bersekolah layaknya anak-anak lain.

    Wartwan pakaiannya dan penampilannya seadanya. Suatu hari aku diundang bermakalah disebuh hotel ternama. Aku buru-buru menaruh sepeda motor di depan hotel itu. Eh, aku diusir satpam agar memarkir sepeda motor di belakang.

    Melihat tampang rada kusam satpam mengikuti aku ke ruang pertemuan. Aku terus ke depan mebawakan makalah. Ketika keluar, dia berusaha memberi hormat. Aku mengangguk saja. Dan, kembali ke sepeda motor ku.

    Yang terberat di profesi ini memang karena tak kaya. Celakanya, punya sedikit harta ditatap curiga. Bayangkan, menyumbang satu truk bata untuk gedung organisasi kemahasiswaanku, dianggap tak ada. Boleh jadi karena itu yang pernah menaruh hatipun menjauh pergi.

    Maka, kepada keluarga dan anak-anakku, kutanamkan.Kalian lahir dari seorang wartawan. Jangan dendam pada keadaan.(*)

  • Karenamu PII

    Karenamu PII

    Tahun 1969 aku berusia 13 tahun, masih kelas satu Tsanawiyah Negeri Padang Japang, sebuah jorong dari Nagari VII Koto Talago, Kecamatan Guguk Kabupaten Limapuluh Kota. Aku diajak ikut basic training Pelajar Islam Indonesia (PII). Kenapa aku? Mungkin karena suka berantam. Tapi juga ketua seksi olahraga, ketua seksi Muhadharah, lalu di kelas tiga menjadi ketua Osis.

    Mungkin karena masih anak-anak selama training sering disuruh tampil memimpin acara dan memimpin nyanyi PII. Instrukturnya ada yang galak ada amat penyang. Yang pertama itu Adli Fauzi, Marlis. Yang kedua Yusmar, Asma Kasim, Misrawati, Iyar, dan sejumlah nama lainnya. Mereka sudah di Aliyah, bahkan sudah kuliah.

    Aku tak sendiri. Ali Amri, Muzni My, Rosmania Perangin-angin, Syofyan Saragih, Dasril, Adia Putera, Zulfadli, Djanewar. Banyak lagi. Aku sudah lupa. Dari pengurus wilayah ada Nasrul Hamzah, Djasril Sair, Ummiati Syarif. Itu yang aku ingat. Tahun berikutnya aku ikut lagi basic training. Istrukturnya Masri Lamsayun, Harma Zaldi, Sukhyar Iskandar, beberapa PII-wati dari PW PII Sumbar.

    Ketika terjadi pergantian pengurus Cabang Kewedanaan Guguk – Suliki (dua kecamatan), Ali Amri jadi Ketua dan aku jadi sekretaris. Tak punya kantor. Surat-surat dialamatkan ke aku di sekolah. Tahun 1971 sehabis ujian akhir Tsanawiyah, aku diikutkan Perkampungan Kerja Pelajar se-Sumatera di Situjuh Lima Nagari, Limapuluh Kota. Hebat. Pesertanya siswa SLTA, bahkan sarjana muda. Aku yang terkecil. Tapi pendekatan kemasyarakatanku dianggap, oke.

    Sebagai pengurus, yang masih anak-anak, kami biasa berurusan ke kantor polisi dan camat di Dangung-Dangung sekitar 4 Km dari sekolahku. Kadang jalan kaki saja. Ketika rapat kami dikuntit polisi, kami ngumpulnya di pondok penjaga durian. Polisinya bingung. Ini anak PII apa penjaga durian, gitu.

    Soal dana organisasi tak payah. Asal memberitahu warga, di masjid atau di sekolah, ada saja uang. Aku pun sering membohongi orang tua, minta uang sekolah, tapi ikut acara PII.

    Meski di jorong, kami tak minder sama PII-wan/wati dari kota. Maklum, kami punya kebanggan. Saa perang kemerdekat jorong itu jadi basis Syekh Abbas Abdullah, Panglima Jihad Sumatera Tengah. Zaman PDRI, Presiden PDRI, Syafruddin Prawira Negara, dan sejumlah menteri dan gubenur tinggal di situ.

    Tahun 1942 Soekarno mendatangi Syekh Abbas Abdullah meminta pendapatnya tentang dasar-dasar negara yang akan dimerdekakan. Moh. Natsir pun dua kali datang kemari. Pertama tahun 1948 kala menjemput Syafruddin Prawira Negara. Kedua, 1966 bersama barisan KAPPI/ Kami yang dipimpin KB PII Binahar Daud berjalan kaki dari Padang. Semua itu ikut mewarnai semangat kami.

    Tahun 1975 aku dan Ali Amri kuliah di Payakumbuh. Kami menempati sebuah rumah tua yang mungil di Koto Nan Ampek. Rumah itu pernah jadi Kantor PII Daerah Limapuluh Kota/Payakumbuh. Aku menemukan sebuah papan nama PII yang sudah luntur. Juga jejak stempel HMI Cabang Payakumbuh di atas selembar surat.

    Satu hari datang Ibu Fatimah Yulinas KB PII dan alumni HMI, dosen di Fakultas Adab, yang sudah kuanggap ibuku sendiri. Ia bertanya,”kemana hilangnya generasi muda Islam Limapuluh Kota Payakumbuh”. Aku tak tahu menjawabnya. Senior dari kalangan HMI yang ada di rumah itu pun tak tahu menjawabnya.

    Tak tahu harus berunding kemana, aku bawa papan dan bekas plang PII itu ke bengkel mobil DKB, di seberang rumah kami. Aku minta dibuat plang nama PII dan HMI. Tak punya duit, uang jajanan ku sebulan kugunakan. Setelah jadi, aku pasang berdempetan di depan rumah reot itu. Eh, hari-hari berikutnya aktivis HMI dan PII berdatangan. Di situ aku bertemu Risman Muchtar, Zulfahmi Khatib, Rusydi Ramli dan sejumlah yang lain.

    Saat libulan puasa, kami adakan basic training di Ma’had Islami. Risman jadi pembina. Eh, aku malah jadi ketu kosumsi. Instrukturnya yang paling tip, Zulfarizal Khaidir. Singkat cerita, kemudian dibentuklah Pengurus Daerah PII Payakumbuh Limapuluh Kota, dan Pengurus Cabang HMI Payakumbuh. Ali Amri jadi Ketua PD, aku wakilnya.

    Aku pun jadi pelatih vollyball di beberapa kampung sampai terbentuk club volly ball PII, yang cukup diperhitungkan di Payakumbuh. Aku juga mengajar merangkai janur, merangkai buah, merangkai bunga, di beberapa kelompok PKK, kemudian jadi basis dan simpatisan PII.

    Tahun 1977 aku pindah karena kampus kami disatukan di Padang. Setahun di Padang, tiap pulang kuliah aku ikut membantu kakak angkat berjualan jeruk di Pasar Raya. Aku mengumpulkan teman-teman membentuk group volksong. Mereka kemudian aku ajak mendirikan Komisariat HMI Fakultas Adab. Rapat di Gedung PGAI, hidangannya jeruk sekarung. Secara aklamasi aku terpilih jadi ketua. Tapi aku serahkan pada temanku Khairusdi. Dia ketua, aku wakilnya.

    Tahun 1978 aku ikut kegiatan koran kampus, masih stensilan, Karya Tulis namanya. Karena produktif, aku, Zaili Asril, Shofwan Karim, Yulizar Yunus, Alirman Hamzah, Adi Bermasa, Ema Yohana, minta diterbitkan Koran Kampus, Sautul Jamiah. Pembantu Rekktor II, Sofyan Ras Burhani menolak. Kami beritakan dia di koran Haluan. Sofyan Ras marah. Tapi akhirnya Koran Kampus itu disetujui diterbitkan. Hingga kini masih tetap terbit. Yulizal Yunus Pemimpin Redaksi, aku Pemimpin Usaha.

    Tahun 1981,kuliah setahun lagi. Aku diangkat jadi Koresponden Majalah berita Mingguan TEMPO untuk Sumatera Barat, merangkap kerja di Harian Singgalang dan Majalah Forum Keadilan. Saat yang sama Zaili Asriel jadi Koresponden Kompas, Adi Bermasa Koresponden Majalah Panji Masyarakat, Herman L, Koresponden Majalah Fokus, Alirman Hamzah koresponden Koran Pelita. Ketika semua itu aku cerita pada Rektor Sanusi Latief di rumahnya, beliau menangis terharu. ” Cita-cita bapak sudah kesampaian, bukankah bapak dulu mau kami ini jadi cikal bikal media Islam,” kataku. Ia terus meneteskan air mata.

    Tahun 1995 aku bergabung dengan Majalah Berita Mingguan GATRA. Karena kesibukan itu aku hanya sesekali datang menghadiri pertemuan di Kantor Pengurus Wilayah PII di Belakang Olo. Begitu juga dengan pengurus HMI. Tak aneh jika aku tak jadi “lakon” utama di PII maupun di HMI. Aku cuma jadi pelengkap peserta saja.

    Toh, aku merasa, kalau bukan karena PII, karena Sapta Sanggup Seorang Kader PII, aku takkan sukses jadi wartawan. Pekerjaan ini penuh tantangan pisik dan piskologi, moril dan materil. Menyita waktu, tenaga dan pikiran sekaligus. (Fachrul Rasyid Hf)